意思是：刑天：神话人物。刑天同天帝争夺神位。比喻大无畏的精神
成语名字：刑天争神
成语发音：xíng tiān zhēng shén
成语解释：刑天：神话人物。刑天同天帝争夺神位。比喻大无畏的精神
成语出处：《山海经·海外西经》：“刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊之山。”
感情色彩：中性成语
成语用法：作宾语、定语；用于比喻句
成语结构：主谓式成语
产生年代：古代成语
“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”是什么意思？
意思是刑天与天帝争夺神位（大概是皇位的意思），天帝斩断刑天的头，把头埋葬在常羊之山下面。（刑天）于是以乳头为眼睛，以肚脐为嘴巴，操动干戚（武器），不停的舞动（致死方休）。
出自——战国时期佚名《山海经·海外西经》中刑天舞干戚的故事。
根据《山海经》的记载，刑天是炎帝的战将，武艺高强，勇猛善战。在炎黄帝战争中贡献非常。炎帝在阪泉战败，退居于南方，刑天不甘心，他联合蚩尤部落对抗黄帝。蚩尤兵败被杀，刑天也被黄帝斩下头颅。
扩展资料：
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。
参考资料来源：百度百科—山海经
刑天与帝争神 翻译
刑天和黄帝到这里争夺最高权力，黄帝砍下他的脑袋，埋葬在常羊山。于是刑天把乳头当做眼睛，把肚脐当做嘴巴，拿着斧头和盾牌来挥舞。
刑天与帝争神，选自《山海经·海外西经》所讲叙刑天和天帝争神位，天帝砍下他的脑袋，把它埋葬在常羊山。（没有头的刑天）便用两个乳头当眼睛，用肚脐当做嘴巴，一手持盾牌，一手执大斧，（仍然挺立在那里）挥舞战斗。
《山海经》是先秦重要古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书，全书共计18卷，包括《山经》5卷，《海经》8卷，《大荒经》5卷。内容包罗万象，主要记述古代地理、动物、植物、矿产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。
形天与帝争神文言文
1. 刑天争神 全文翻译
《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披挂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。黄帝把它的头颅埋在常羊山里。没了头颅的刑天却突然再次站起，把胸前的两个 *** 当作一双眼睛，把肚脐当作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向着天空猛劈狠砍，战斗不止
2. 刑天断首文言文赏析《山海经.校注》云：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”
赏析
刑天是山海经里提到的一位无头巨人，原是炎帝的手下。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后，刑天便跟随在炎帝身边，定居在南方。当时，蚩尤起兵复仇，却被黄帝铲平，因而身首异处，刑天一怒之下便手拿着利斧，杀到天庭中央的南天门外，指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌，被黄帝斩去头颅。而没了头的刑天并没有因此死去，而是重新站了起来，并把胸前的两个 *** 当作眼睛，把肚脐当作嘴巴；左手握盾，右手拿斧。因为没了头颅，所以他只能永远的与看不见的敌人厮杀，永远的战斗。而在陶渊明的《读山海经》中有：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无类，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”来赞颂刑天的精神。
3. 文言文刑天舞干戚,精卫填海解释下列加点的词语
1帝断·其首：斩断
2乃以乳为·目：作为
3文·首，白喙：通“纹”，有花纹的
4以堙·于东海：填
用现代汉语写出下列句子的意思
(1)操干戚以舞：拿着干戚挥舞
(2)女娃游于东海，溺而不返，故为精卫：女娃在东海游泳，淹死在里面，死后化为精卫。
下列句子中加点的“之”字的意思与其他三句不的一项是（A ）其他三项都是“的”
A葬之常样之山 B不能称前时之闻
C常衔西山之木石 D于厅事之东北角
4. 【共工怒触不周之山（文言文）扩写昔者,共工与颛顼争为帝,怒【原注】 《淮南子天文训》∶"昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝.天倾西北，故日月星辰移焉；地不 满东南，故水潦尘埃归焉." 【译文】 从前，共工与颛顼争为帝王（共工：传说中的部落首领.颛顼：传说中的五帝之一，黄帝轩辕氏的孙子），（共工）发怒撞不周之山（触：碰，撞.不周山：传说中的一座大山），支撑天的柱子折了（按，古人认为天圆地方，天有八根柱子支撑，地的四角有大绳拴挂），系挂地的绳子断了.天向西北方倾斜，所以日月星辰都朝西北方移动（焉：代词兼语气词，与“于是”或“于此”相当）；大地的东南角塌陷了，所以江河泥沙朝东南角流去（潦：积水.水潦，这里泛指大地上的江河.尘埃：尘土，这里指泥沙.归：归向，这里指流向）.【神话传说】∶ 据传说，颛顼是黄帝的孙子，号高阳氏，居于帝五（今河南濮阳附近）.他聪明敏慧，有智谋，在民众中有很高的威信.他统治的地盘也很大、很多，北到现在的河北一带，南到南岭以南，西到现在的甘肃一带，东到东海中的一些岛屿，都是他统治的区城.古代历史书上描写说，颛顼视察所到之处，都受到部落民众的热情接待.但是颛顼也办过不合情理的事情.有这么一条律令就是他规定的：规定妇女在路上与男子相遇，必须先避让一旁；如果不这样做，就被拉到十字路口打一顿.这条法律虽然是传说，但是说明了在颛顼那个时期，由于生产方式的变化，男子成了氏族中的主导力量，妇女的地位已经低于男子，父系氏族社会过取代了母系氏族社会，男子在社会上的权威已经确立.与颛顼同时期，有个部落领袖，叫做共工氏.传说他是二人首蛇身，长着满头的赤发，他的坐骑是两条龙.据说共工氏姓姜，是炎帝的后代.他的部落在现在今天的河南北部.他对农耕很重视，尤其对水利工作更是重视，发明了筑堤蓄水的办法.那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的.共工氏是神农氏以后，又一个为发展农业生产做出过贡献的人.共工有个儿子叫后土，对农业也很精通.他们为了发展农业生产，把水利的事办好，就一起考察了部落的土地情况，发现有的地方地势太高，田地浇水很费力；有的地方地势太低，容易被淹.由于这些原因，非常不利于农业生产.因此共工氏制订了一个计划，把土地高处的土运去垫高低地，认为平整垫高洼地可以扩大耕种面积，高地去平，利于水利灌溉，对发展农业生产大有好处.颛顼部不赞成共工氏的做法.颛顼认为，在部族中至高无上的权威是自己，整个部族应当只听从他一个人的号令，共工氏是不能自作主张的.他用这样做会让上天发怒为理由，反对共工氏实行他的计划.于是，颛顼与共工氏之间发生了一场十分激烈的斗争，表面上是对治土、治水的争论，实际上是对部族领导权的争夺.要说这两个人比起来，力气上，共工氏要强：论机智，他却不如颛顼.颛顼利用鬼神的说法，煽动部落民众，叫他们不要相信共工氏.当时的人对自然知识缺少了解，对鬼神之事都极为相信，不少人上了颛顼的当，认为共工氏一平整土地，真的会触怒鬼神，引来灾难，因此颛顼得到了多数民众的支持.共工氏不能得到民众的理解和支持，但他坚信自己的计划是正确的，坚决不肯妥协.为了天下人民的利益，他决心不惜牺牲自己，用生命去殉自己的事业.他来到不周山（今昆仑山），想把不周山的峰顶撞下来，来表示自己的坚强决心.共工氏驾起飞龙，来到半空，猛地一下撞向不周山.霎时间，一声震天巨响，只见不周山被共工氏猛然一撞，立即拦腰折断，整个山体轰隆隆地崩塌下来.天地之间发生巨变，天空中，日月星辰都变了位置；大地上，山川移动，河川变流.原来这不周山是天地之间的支柱，天柱折断了，使得系着大地的绳子也崩断了，只见大地向东南方向塌陷.天空向西北方向倾倒.因为天空向西北方向倾倒，日月星辰就每天都从东边升起，向西边降落；因为大地向东南塌陷，大江大河的水就都奔腾向东，流入东边的大海里去了.共工氏英勇的行为得到了人们的尊敬.在他死后，人们奉他为水师 （司水利之神），他的儿子后土也被人们奉为社神（即土地神），后来人们发誓时说“苍天后土在上”，就谈的是他，由此可见人们对他们的敬重.关于共工氏和颛顼争夺帝位，怒撞不周山的传说，已经流传了两千多年.前边讲的儿个神话，说明在那时我们的祖先尚不知如何解释各种各样的自然现象，不了解和掌握自然规律，因此在自然面前是那样的无力，因此把各种疑惑归之于神的存在，自然之力被形象化，人格化.所以创造了神话传说，歌颂心目中的英雄，也就塑造出了神话中盘古、女娲、黄帝等等传奇人物来.。
上古战神刑天是怎么与黄帝争神的？
刑天是谁
刑天，他也叫形天，是著名的古典著作《山海经?海外西经》这一章节里面的重要人物。因为《山海经》这一神话作品非常的著名，所以在民间的影响非常的大。刑天，是《山海经》中著名的神将，他的武艺非常高超了得，因此在民间成为了一个被十分推崇的人物。
刑天形象图
刑天原本叫形天，后来因为人为错位而变成了刑天。刑天的面貌在《山海经》，“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这是《山海经》中对刑天的相关描述，特别是“乃以乳为目，以脐为口”描述出了他的外貌，他的头在与黄帝的斗争的时候被黄帝砍掉了，但是没想到刑天并没有因为这样死去，他重新站立了起来。将他的两个乳房当成眼睛，把自己的肚脐眼当成了嘴巴，继续存活着。根据《山海经》的记载，炎帝是刑天的首领，也就是说刑天这一神将是炎帝的臣子，他与黄帝的战争是为了炎帝。从《山海经》对刑天的描述中不难看出刑天是个什么样的人，根据书中的内容，可以看出他是一个武将。因为《山海经》这一书中都是神话故事，因此他成为了战神。
刑天是谁？他是炎帝的臣子，为了炎帝愿意拼上性命的忠臣神将。刑天是谁？他是一个坚强勇敢的人，虽然黄帝无比勇猛，但是刑天丝毫不畏惧。刑天，他是一个为战场而活的人，敌人不倒，生命不息。
刑天的故事
刑天，《山海经?海外西经》中的一个虚构人物，世人都称他为战神。他本来是叫做形天的，因为后来有人把他的名字写错、抄错成了刑天，因此，后世都称他为刑天。他武艺高强，十分勇猛，很受古人的尊敬。
刑天形象图
刑天的故事来源于《山海经?海外西经》这一章节，它里面记载了一段关于刑天的话“刑天与帝争神，帝断其首，葬之於常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”，“刑天舞干戚”的故事就是从最后一句“操干起戚以舞”得来。传说刑天是炎帝的臣子，炎帝和黄帝两人因为争端开始了战争，炎帝被黄帝打败了，刑天非常的生气和不甘心，于是他和黄帝大战了一场。刑天虽然武艺高强，十分勇猛，但是没想到还是没有打赢黄帝，最后被黄帝砍去了头颅，倒在了身下的土地上，被黄帝埋进了常羊山的土里。只是没想到，没过多久，被砍掉头颅的刑天就重新站起来了，他把自己的腹部躯干当成了第二个头脑，左手右手分别拿着盾牌和斧头，坚韧不拔、勇敢不屈的又开始了战斗，不肯屈服与黄帝。
“刑天舞干戚”这一故事感染了很多人，他坚强不屈、勇猛努力不屈服的态度更是让人钦佩，他不愧为一代战神。刑天他就是生命不息，奋斗不止的代表人物，就算没黄帝砍掉了头颅，但是心中的意念让他再次站起来了。
刑天与帝争神
刑天，中国古典神话著作《山海经》中虚构的人物，他原来的名字叫形天，后来因为世人的抄录错误，他的名字变成了刑天和刑夭。刑天是中国古代非常著名的战神，武艺高强，虽然他形体残疾，但是还是和受人崇敬。
刑天剧照
《刑天与帝争神》来源于《山海经》一书的《海外西经》这一部分，《刑天与帝争神》是其中的一个章节，它讲述的主要是刑天与黄帝之间的战争。炎帝和黄帝争夺神位的失败了，作为炎帝的臣子，炎帝非常的不服气，与此同时，和蚩尤联盟打算成为盟友与黄帝再争身位，刑天中途被炎帝劝阻，但是当刑天知道蚩尤被黄帝杀害了之后他在也没法忍受了。刑天心中愤愤不平、怒火冲天。继而找到黄帝，并与他大战一场的故事。因此，刑天与帝争神的意思是刑天和黄帝大战一场争夺神位。刑天在与黄帝争夺神位的这场战争中被打败了，刑天被黄帝砍去了头颅。刑天被砍去头颅之后并没有因此死掉，《刑天与帝争神》这一章节记载，刑天以乳为目，以脐为口，重新站立了起来。《刑天与帝争神》讲述的是战神刑天的具体事宜，虽然在最后刑天并没有打败黄帝，但是他坚定的意志和不屈的精神是不输给黄帝的。
刑天与黄帝争神位不仅体现出了他不屈服的品质，也将他心中的意念表现得淋漓极致。《刑天与帝争神》这一章节衬托了刑天的勇敢，刑天的勇敢也使得这一章节越发吸引人。
来源于神话故事的成语
有好多呢！也可去
〖巴蛇吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。《山海经·海内南经》
〖补天浴日〗 成语典故： 于是女娲炼五色石以补苍天。《淮南子·览冥训》有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。又《山海经·大荒南经》
〖沸沸汤汤〗 成语典故： [峚山]丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤。《山海经·西山经》
〖沸沸扬扬〗 成语典故： 其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤。《山海经·西山经》
〖恨海难填〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。《山海经·北山经》
〖精卫填海〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。《山海经·北山经》
〖猛志常在〗 成语典故： 刑天舞于戚，猛志固常在。晋·陶潜《读山海经》诗
〖鸾飞凤舞〗 成语典故： 有鸾鸟自歌，凤鸟自舞……见则天下和。《山海经·海内经》
〖鸾歌凤舞〗 成语典故： 爰有歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。《山海经·大荒南经》
〖七十二变〗 成语典故： 神话中的许多变化，例如《山海经》中所说的‘夸父追日’，《淮南子》中所说的‘羿射九日’，《西游记》中所说的孙悟空七十二变……毛泽东《矛盾论》
〖人心不足蛇吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。《山海经·海内南经》一蛇吞象，厥大何如？战国楚·屈原《天问》
〖神荼郁垒〗 成语典故： 于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。《山海经新释》卷十二
〖蛇欲吞象〗 成语典故： 巴蛇食象，三岁而出其骨。《山海经·海内南经》一蛇吞象，厥大何如？战国楚·屈原《天问》
〖衔石填海〗 成语典故： 炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。《山海经·北山经》
〖刑天争神〗 成语典故： 奇肱之国之北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。刑天与帝至此争神。帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。《山海经·海外西经》
〖郁垒神荼〗 成语典故： 于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶。《山海经新释》卷十二
〖浴日补天〗 成语典故： 于是女娲炼五色石以补苍天。《淮南子·览冥训》有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。又《山海经·大荒南经》
〖朝生夕死〗 成语典故： [君子国]有薰华草，朝生夕死。《山海经·海外东经》
〖叱石成羊〗 成语典故： 兄问：‘羊安在？’曰：‘近在山东耳。’初起往视之不见。但见白石而还。初平与初起俱往看之，初平乃叱曰：‘羊起。’于是石皆成羊。晋·葛洪《神仙传·黄初平》
〖东海扬尘〗 成语典故： 麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？’方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。’晋·葛洪《神仙传·麻姑》
〖恶衣蔬食〗 成语典故： 元方仁慈，恶衣蔬食。晋·葛洪《神仙传·孔元方》
〖好奇尚异〗 成语典故： 皆有晚学之徒，好奇尚异，敬欲推崇老子，帮有此说。晋·葛洪《神仙传》
〖淮王鸡狗〗 成语典故： 时人传八公、安临去时，余药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得升天。晋·葛洪《神仙传·刘安》
〖饥不暇食〗 成语典故： 《太平广记》饥不暇食，思不敢归，劳不敢息。卷八引晋·葛洪《神仙传·阴长生》
〖嚼墨喷纸〗 成语典故： 班孟者，不知何许人……又能吞墨，舒纸著前，嚼墨喷之，皆成文字，满纸各有意义。晋·葛洪《神仙传·班孟》
〖麻姑献寿〗 成语典故： 麻姑，建昌人，修道于牟州东南余姑山。三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。晋·葛洪《神仙传》卷七
〖麻姑掷豆〗 成语典故： 即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。晋·葛洪《神仙传》
〖麻姑掷米〗 成语典故： 即求少许米，得米便撒之掷地，视其米，皆成真珠矣。晋·葛洪《神仙传》
〖桑田沧海〗 成语典故： 麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。晋·葛洪《神仙传·麻姑》
〖一聚枯骨〗 成语典故： 乃使甲张口向地，其太玄真符，立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。晋·葛洪《神仙传·老子》
〖治病救人〗 成语典故： 沈羲，吴郡人，学道于蜀，能治病救人，甚有恩德。晋·葛洪《神仙传》
〖杖化龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹杖与之曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。晋·葛洪《神仙传·壶公》
〖自掘坟墓〗 成语典故： 便一一以手裂坏之，又画作一大人，掘地埋之，便径去。晋·葛洪《神仙传》
〖指树为姓〗 成语典故： 见晋·葛洪《神仙传·老子》。
〖竹杖成龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹杖与之曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。晋·葛洪《神仙传·壶公》
〖竹杖化龙〗 成语典故： 忧不得到家，公以一竹枝与之，曰：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳。语出晋·葛洪《神仙传》
〖知足无求〗 成语典故： 车服咸仪，知足无求。晋·葛洪《神仙传》